〈讀鄭正煜老師的文集有感〉
1947 ê 228
車聲
掠人ê喝聲
噪耳ê「國語」聲
銃聲
哭聲
驚惶講𣍐出ê心聲
攏猶佇咱ê喉管teh喉叫
攏猶佇咱ê心肝ìⁿ-á teh 滾liòng
攏猶佇咱ê頭殼底teh拍phún
──節錄至 張復聚〈2002年ê 228〉
被遺忘的台灣歷史
身處在這個年代，似乎很難想像過去的人們所遭受到的政治壓迫，至民國38年國民政府來台以後，一連串的鎮暴、高壓，讓一度以為脫離日本統治可以重獲自由的台灣人，從期待且開心歡迎新國民政府的心情，到後來發現新來的政府比日治時期還更不講理。西元1947年，二二八事件爆發，國府政制腐敗，歧視台灣人，人民大為失望起而對抗政府，結果反而招來更高壓的統治，緊接著台灣進入了白色恐怖時期，人民的集會、言論自由皆失去的同時，就連許多高層知識份子也被冠上各種汙衊的罪名而抓入牢獄，多的是沒有理由就被槍殺的人，受盡委屈無從伸冤，許多在現代看起來不合理的事情，對當時的民眾留下難以抹除的傷害。儘管台灣宣布解嚴，但人民心底對於政府早已不抱存希望，為了生存人民開始容忍這一切的不合理，國民教育的愚民、忠民思想透過各種書籍媒體傳播，洗腦後的台灣人逐漸忘記自己的祖先曾經發生過的事情，甚至遺忘台灣歷史，對中國史倒背如流，失去自知，喪失歷史的台灣人是多麼地悲哀。
多重語言政策下的台灣
經歷過西班牙、荷蘭、漢(鄭成功)、日本、國民政府統治過的台灣，有著豐富的人文語言歷史背景，早期西班牙、荷蘭人為了傳教而發明了羅馬字拼音，傳教士們為了瞭解台灣，進而開始學習台灣的語言，以羅馬系統記音，而有我們看到的許多教會聖經就是這樣的例子。直到後來漢人進入統治台灣，除了本島的原住民外，漢人民族成為台灣另一個大族群，西元1895年，甲午戰爭後，台灣割讓給日本，開始一連串日本統治，當時因為皇民化政策實施，而出現了「國語」家庭，當時的「國語」指的是日本語，會說「國語」的就是高教養的好家庭，日治約50多年間，台灣閩南語、客家話、原住民語仍然保存，唯平埔語幾乎完全消失匿跡，客語在閩南語區域內的方言逐漸衰弱，而原住民語受日語很大的影響，台語則大量吸收了許多日本詞彙創新詞。西元1945年二次大戰後，國民政府來台，在教育實施上也針對語言下了嚴厲的「國語」政策，學校方面開始進駐「國語」課程，媒體方面也限制台語戲劇的播放時間，布袋戲、歌仔戲的傳統文化藝術在此時被壓抑住，甚至許多青壯年人還在學校時期經歷過講台語就罰錢的時期，如果在學校裡面說台語被發現，還會被掛狗牌，直到找到下一位講台語的才可以換下來。有經歷過這一連串語言政策實施的人，就是我們的阿公阿嬤，有人常說那是一個語言流失的世代，在現代生活中，更可以發現的是，小孩子已經無法與家中年老的人溝通了，因為阿公阿嬤講台語，可是小孩子在學校學的都是華語，沒有人願意聽、願意理解的語言，阿公阿嬤成了最孤獨的一代，無法溝通、無法傳承的語言以及老一輩智慧也將會隨著他們的衰老，而逐漸失去……。我們常說語言是文化的結晶，當台灣經歷許多統治，多重語言政策的實施下，失去語言的我們，似乎連自己的文化也失去了。
語言是文化的載體
語言可以代表一個族群、一個民族甚至一個國家的文化，近年來台灣為了追求國際化，紛紛開始學習國際語言－英語，隨著全球貿易、交通越來越普及的情況下，人們為了追求溝通，而開始學習一個共通的語言。追求國際化、全球化的結果，不僅是每個國家文化相似度越來越近，彼此價值觀互相影響，還有的是少數族群的語言瀕臨滅絕，有人可能會覺得，失去一個語言不算什麼，但其實當一個語言消失的同時，就是代表失去一個文化。以下舉幾個例子：漢語若形容一個人「長舌」是指愛說三道四，但在泰雅語裡的「長舌」是指猶如穿山甲般長舌地佔人便宜；世界上採用十進位法的語言佔大多數，但仍然有不少採用五進位法的語言，如南島語言lima這個詞在許多平埔族語代表的是「五」，也指「手」；不同的語言文化而使用不同的器官隱喻用法，如漢語我們說「銘記在心」，日語則是說「銘記於肝」(肝に銘ずる)。這些都顯示出不同的文化背景而有不同的語言使用方式，語言是先民為了達成傳遞知識、宣揚教化，經過不斷的錘鍊、通過層層歷史關卡所鍛造出來的智慧結晶， 語言是文化的載體，而保存瀕臨絕種的語言，是一刻都不可緩的事情。
教育課綱的實施，我們忘記自己的文化
曾幾何時，我們歷史課本上的中國史多過於台灣史，我們總是在背誦著別人的歷史，卻對於自己的歷史十分的陌生，再說到因為教育課綱的改變，課本裡教的過年習俗，也是寫著中國文學裡的年獸故事，但是你回頭問問自己的阿公阿嬤，他們一定不知道什麼是年獸，其實台灣新年習俗在在地化後，民間流傳著「過年沉島傳說」，傳說裡提及台灣人為了不讓島沉，而在過年前夕農曆十二月二十四，恭送百神上天逃難，大年初一出門說道恭喜是因為台灣島未沉，初二回娘家是要向家裡的人報平安，初四接神是因為台灣平安了所以讓眾神明回家祀奉，初五開工則是人民開始正常生活；端午節的習俗，課本裡說的是屈原為了冤屈而投身江水，這也是將原本的台灣習俗扭曲化，灌輸人民必須屈服政府的政策，俗諺曰:「午時水啉一嘴，較好補藥食三年」指得是台灣端午節中午時會飲用午時水，而沒有如中國經典文學白蛇傳裡相傳之端午喝雄黃的習俗。台灣傳統文化隨著時代的變遷逐漸式微，許多年輕人皆已經不曉得許多習俗背後的意義，生活習俗消失了、文化失傳了，如果我們沒有自知，傳統文化也將滅絕。
台灣學系所的成立
如果今天沒有像鄭正煜這些前輩這樣子努力推動台灣學，我想台灣不可能在各大學裡成立台灣學系所，筆者在學生時期皆於台灣語文相關系所就讀，常常被問：「你讀台文系/台文所有什麼用？」有些尷尬，但是我想為我的系所平反，有時候會覺得好像沒什麼用，但其實是因為不了解。經過系上課程的磨練，學生可以藉由選修課程學習到許多文化還有語言，先說學習不同文化的好處。在現在的學校裡面常常重視著通識教育，教導著學生要尊重多元社會，用不同的角度來關懷社會，深為台灣人的我們，首先需要了解的背景文化，不就是我們生活著、站著的這塊土地嗎？而在台文系所即十分注重文化經驗的傳承，你知道台灣俗諺來源嗎？你了解台灣的習俗節慶背後的故事嗎？用了很多問號提問，就是想讓讀者去思考進而發現，我們總是在讀著別國的歷史、背誦著他國的文學，卻往往忽略自己所生所長的國家，而就我自己的學習經驗，在台文系所裡學習，更能發現台灣是如此地摧殘自己的文化。
本土語文課實施的受益者
看了《台灣學教育ê開拓者─鄭正煜紀念集》後，我才知道原來我可以上到本土語文課，是鄭正煜前輩們努力耕耘的成果之一。筆者出生於1993年，我仍記得在國小的時候，大約三四年級開始便實施的本土語的課程，可能是因為剛開始實施的關係，台語課其實就是我的導師幫我們上的，印象很深刻的是我在上台語課時，老師問了我們一到題目：「台語數字的『九』怎麼說？」，從小被奶奶扶養長大的我，對於自己的母語也就是台語十分有信心，便舉手對老師回答：「我知道！是唸做kiú。」結果我記得十分清楚，老師跟我說這個答案是錯的，應該要唸成káu才對，當時老師否決對我的打擊很大，我甚至還回家問我的奶奶台語的數字九怎麼唸，他說kiú或是káu都可以，直到現在我長大了，開始更深入了解台語，我才知道原來那是文白讀音的差別，可是在國小教我台語的老師卻不知道，以此經驗回顧，更加證實為什麼鄭正煜前輩要這麼重視本土教育、台文系所等師資培育的重要性，讓不專業僅僅上過幾堂課的老師，或是會講台語便可以教台語的人，進入本土語言教育裡，只是讓本土語言像英語或是其他外語一樣，淪為只有在課堂裡才會學習的第二語言。
從語言學角度談第一二三語言的習得及母語現況
第一語言習得指的是兒童最早習得的語言，而第二語言習得則是指第一語言後學習的其他語言，通常在課堂上進行學習。就語言教學上來說，根據學習環境可以再區分成第二語言和外國語，例如生活美國的墨西哥人先學西班牙語再學英語，因為美國是英語國家，所以英語對他們來說就是第二語言，但如果他們在美國學法語，那法語對在美的墨西哥人來說就是外國語。以筆者的自己為例，我是奶奶帶大的，我的第一語言也就是母語，是台語，第二語言是進入學校後習得的華語，外國語則是後期再習得的英語或日語。以一般案例來說第一語言台語應該是我最自然且流利說答的語言，但事實上因為日常生活幾乎都用第二語言，反而華語才是用最順的。這種情形也可以套用在現代很多台灣人身上，許多年輕人也許是跟我一樣的狀況，甚至更糟情況是母語是台語卻不太會說，上國小的時候還要上本土語課程加強，在台灣這種語言學習的情況是很特別而且奇怪的。台灣人普遍價值紛紛認為國語（華語）或是英語才是主流且官方的語言，其他的語言便被視為是不入流，無法在正式場合使用的，這樣的語言學習環境也嚴重對我們的本土語造成傷害，前客委會主委葉菊蘭對本土語言曾有一段十分著名的形容：「原住民語是在加護病房，客語是在急診，閩南語是掛號中」，如果說台語、客語在台灣的語言學習狀況是有病的，那麼原住民等南島語系的語言更是已經進入加護病房急救了，若不重視，則再過幾年這些語言將會逐漸消失。
弔念前輩及未來期許
前幾個月得知廖瑞銘廖老師過世的消息，心底很難過，對於他的印象最晚還停留在參加研討會時，老師在台上發表的身影，不管是鄭正煜老師或是廖瑞銘老師，他們都是利用自己的一生去從事台灣學復振運動的人，筆者也認識許多仍在為台灣教育本土化的老師或是教授們，每每看到他們為了社運而不畏風雨南北征討，或是爭取更多本土教育機會而為許多會議奔走，十分的心疼他們的身體也佩服他們的熱血與毅力，因為有你們的付出，堅持走在這段艱苦的路，才有現在的台灣，謝謝你們，前輩們的精神將永遠與我們同在，我們會記得並傳承你們為台灣打拼的故事，做一個正港的台灣人！
備註:此篇文章獲得2016年鄭正煜台灣學徵文大專院校組第一名。
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